“那些编写历史的人，要么编造一些大而无当的话，比如‘帝国主义通过不平等贸易剥削第三世界国家🇳🜫’，虽然正确但枯燥无味，故意消磨学习者的兴趣；要么就编造‘感人’的‘崇高故事’，什么被关押在监狱中跟守卫做了朋友，什么向当年的狱卒鞠躬。总是把镜头集中在这单个单个的所谓‘感人人格’上，让人在这些狭窄的小视角🈞里感动啊、流泪啊、赞美啊、向往啊，却故意不告诉大家更多真实的事情。”
“他们不会告诉大家：真正的反抗者、坚定的社会革.命者，同样被关在牢狱中，却早早被严刑拷打致死🍋🆡或枪决，根本不会关二三十年。被关二三十年的，要么地位不高、要么无能、要么软弱、要么识相的很。”
“他们不会告诉大家：识相的‘伟人’其实是典型的墙头草两边倒。先是拿东方国家的钱财搞反抗，却没搞出真效果。而东方一没钱财他就倒向西方国家。他们不会告诉大家：西方🂳💹国家担心东方国家势力扩张，所以一直压制反抗者、革.命者。还抬出一个天天生活在统治区的大主教出来唱戏，一边叫骂‘不公义’，一边反对暴力反抗，还给他的‘非暴力方式’发个大大的勋章。”
“他们不会告诉大家：当东方势力刚一玩儿‘新思维’、🛢🞀👂刚一消退出去，西方国家立刻支持这些反抗者、革.命者，因为西方国家是调转矛头。🄱大资本吞噬小资本，借用社会变革来瓦解其国家的生产结构，拔除南部非洲的中型资本势力，让西方国家的大资本畅行无阻。而所谓的‘抛弃仇恨的伟人’也就在此时新鲜出炉🍠🉡🈹！”
“他们不会告诉大家：那个‘抛弃仇恨的伟人’其实再其党派中是有名无实，被关了几十年后，手下根本没有真正强力的嫡系，在政治变革中并没有政策主导能力。说的好听就是神主♝牌位，说的现实就是‘挂在竹竿上遮羞的大裤衩’！”
“他们不会告诉大家：那🌾🄱🁚个党派里真正有势力的人，都是与西方国家走的很近的盟友，故意制定破坏国家生产结构的政策。将一个地区强国整成一个卖资源的三流国家。他们更不会告诉大家：这个出卖国家利益的党派。调转枪口杀自己的矿工豪不手软，因为，这就是那些西方国家大资本集团想要的局面！就是当初改变政策，支持反抗者。整垮这个国家的目的。”
“他们只会一遍又一遍的把镜头对准那个‘竹竿上的遮羞大裤衩’。一遍又一遍的吹捧他从未被严刑考验过的‘坚定意志’。书写他从未成功过的‘反.抗实践’，宣扬他根本不能解决问题的‘和解的改革’。末了，还无限赞美他根本就没🈺🃖🗰有多少实权的‘毫不恋权’。最后人民只知道‘感动’、只知道他的‘伟大理想’和‘不懈坚持’。但一到实际操作的时候。除了‘蹲在监狱里的坚持’与‘和解的改革’之外，人们就不知道要怎么办了！这就是那些写历史的人想要的局面——他们就是要引导人们走上错误的斜路，人民只有无用的感动，没有真正的本事！！！”
“人们根本没掌握真正的反抗技能、没掌握真正改造社会的经验、没掌握真正建设发展的措施。真♟见识没有，假情绪一堆；真本事没有，蠢坚持一片。这样的民众才好操控于掌股之间，才容易被挑动起来，帮着大资本掠夺集团数钱。这正是先人反复指出的——没有真正的教育，就没有🆭💶真正的见识和本事；没有真见识和本事就没有的真正的变革。”
“你们今天学习历史，就是要了解历史中的自然环境经济政治结构，了解在这些结构中的问题和产生问题的条件，广泛学习古人发觉问题、解决问题的措施。知道这些措施的局限性和反作用，以及补救的方法。自然的、人体的、心理的、人迹交流的、组织管理的、经济的、科技发展的，都要有所了🕇🙸解。有了系统的学习，才不会像近代那些文人一样，只会把责任往文化、传统上推，开口就是‘固步自封的文化’，闭口就是‘不思进取的农业社会制度’。甚至把明朝海禁、倭寇等统统归因于所谓的传统文化、误导人说是‘顽固的农业思维’等等，绝口不提明朝海禁其实分前后好几个阶段，前面是国家垄断🙴🎩贸易，让中央获得货币收入，以完成国内资源调配工作；后期则是地方豪强资本集团逼迫中央继续海禁以巩固自己的走私垄断贸易。你们也不会像那些文人一样，把吕直的死渲染成‘农业文化中的商业精英牺牲品’，而是要掌握其中复杂的关系：皇家与地方豪强经济权力争夺关系、内陆农业大地主集团与沿海商业富豪集团的经济权力斗争关系，各地人民之间的经济盘剥关系，国际国内贸易体系斗争关系。”
“记住：古人不是蠢货，要是对大家都有利，没人会蠢到为了一个莫名其妙的‘文🚋化’理由去烧图纸、砸商船。人们或者说官🔆♽🍷僚、富豪代表之所以作出那些混账举动，其实都是精打计算之后的结果，是复杂派系利益斗争、阶.级利益斗争的结果。只是这些内幕都被掩盖在重重借口之下，反倒让那些书斋里拍脑袋发明历史的文人上了当，有了素材。”
他们在讲这门课程时，旁边的场地上正有几个教🉐官在带领几十个夏令营的中欧青年🚋在进行体能锻炼和‘古代战争体验’活动。这些锻炼并非提杠铃、打沙袋，而是标准的军训锻炼，跃高爬地、集体抬树干🅖🆣👙奔跑等，而所谓的‘古代战争体验’横看竖看都像是街头斗殴或集体暴动时的配合作战。这大概和教官原来的身份有关：特种兵或防暴队员。
这也是玄元道一脉不同于以往道派的地方，每年甚至召集内围的信徒进行‘安全集训’。除了日常防🇱🜔🁳火防盗应急抢救外就是搞这种集体暴力对抗训练，在二十多年前的大乱中，他们这一脉的信徒，以道观为藏身避祸的堡垒，顶住恐怖氓流的攻击，拖到了大军清剿之时。而城市中信徒则迅速自建了安防队，利用熟悉搏斗、阵法和街头团体混战的优势打掉不少恐怖氓流的活动点，甚至组件精锐小队快速突击，在乱局中击杀好些恐怖头子，成了乱世里的中流砥柱。当时战神斗母摩力支天座下的五极战神旗帜成了众多市民蜂拥而至的庇护⛄🗷之所。而现在的操场上就高高飘扬着同样的五极战神旗。时刻提醒人们：战神不是用来祈祷的。而是用来做学习榜样的！
当然。在进行外越障训练和团体阵法训练后还要照例集体背诵五极战神的心法，这心法原本是《清虚升玄论》里提到一种‘极端训练方法’。因为大多数修道者🞬，是处在基本正常的社会环境下、基本正常的人生中，运用基本正常的伦理交流方式。🜩🄲🁞比如儒家、保守🈚⚢📅型宗教理念等与社会交往。然后开展修行。
但人类社会总有非正常的极端社会环境。一个人也可能处在非正常的人生条件中。那些老一套的规矩就未必管用了。《升玄论》在分析了金刚乘的发展与古印度社会剧变的关系后，也论述了一些非正常条件下的训练方法，其中一种就是：在随时可能送命的严酷环境下进行修行。这种方法一般人碰🛥都不愿去碰。《升玄论》也认为这些方法风险太高，一旦不成功，反而会给自己和社会带来大麻烦。就算成功，也不会得到社会认同，比如在杀人与被杀中的心理转化技巧等。但本着‘宁可妄传，不可失传’的原则，只论述了纲要。又被后来军队中的修习者、还有干过黑道的修习者逐步完善，最后编撰成了《五极战神心要》。并在一些地区开始流传。
他从操场旁路过的时候也和那些人一起默念起了《五极战神心要》心要。这些熟悉的内容让他不禁感慨起来：‘💬当初学这些东西时还心存鄙夷，谁知我能有成就还是要凭借它们。’正想着，自己就走到了偏院的精致阁楼小院旁，院内有镀银的九层阁楼、彩虹色的三层大殿，还有清澈小湖、优雅云松和桃树，和树木清水之畔的晶莹琉璃神龛等。构成了一副世外桃源般的童话般院落。神龛、虹殿、银楼中供奉的是《清虚升玄论》中提到的一些重要法门的人格形态化🅺身，包括湿婆、阿閦佛、文殊菩萨，还有萨拉斯瓦蒂女神，甚至还有一些早已绝迹的两河流域古神等。至于迦梨，因为斗母元君已经有战神的身份，就不需要第二个啦。
这里除了每月定期的朝祭和承光仪式外，并不接待闲杂人等。不但有多个隐蔽的监视摄像装置日夜监视，而且比普通墙壁厚六倍的梯形墙壁上，甚至还铸有参差🞬不齐的锯齿尖刺！只有在接待其他宗派的高人时才🎴🕐会开放。而厚重的合金大门上方，电子屏里还显示着未被删除的欢迎话语：诚挚🔭🃲欢迎帕坦伽利先生来我观交流指导。
帕坦伽利所在的湿婆派是🌾🄱🁚“宗教新革.命”中建立的宗派之一，他们既是发起‘恒河清洁’运动，开展🇳🜫‘中止迷信、净化恒河’的运动；也公然反对🖛📑种姓制度，广泛招纳低种性和无种性的优秀子弟进行培养。他们的金火明灯标志也成为印度革新的潮流标志。
在席卷半个亚洲国家的“宗教新革.命”中崛起了大大小小一百多个新宗教或类宗教团体，包括玄元道和三皇会都是这场革.命的产物。与之前的大小宗教和一百年前所谓的‘宗教新运动’相比，这次革.命最大的特点就是——弱化乃至☘⛖切割宗教中的神话成分、剔除或规范过时的伦理要求。强化自身的身心锻炼技术，🍠🉡🈹以此技术为主轴，重新构建人生指导思想。
但从长远来看，这场革.命实际上已经酝酿已久。像🛺玄元道一脉崛起之前一百年，就已经出现了《清虚升玄论》；而帕坦伽利所在的湿婆派。也在一百多年前就开始种种革新，只是受社会条件和顽固派所限制，一直得不到大发展。再继续上溯的话，两千多年的佛教，其本质就是一场：瑜伽从宗教规范中分离的运动。那是第一次，瑜伽从繁琐和隐晦的宗教中独立出来，以技术的姿态立于世间！释迦牟尼不回答十个问题，也反映出那场革.命☉♏的特点。因为那十个问题都属于宗教学、世界观的范畴，其实与身心调整技术没有必然联系。